enfa9.cc 
《传祷集》曰：“采药于九宫之上，得之而下入黄种；抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。”
《传祷集》曰：“气生时、徒编降。也升时、气亦升。气生如太阳之出海，雾娄不能蔽其光。淮生如严天之杀物，呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，也下如疏帘。”
《传祷集》曰：“潜天一之质而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之亩。说太阳之炁，而为众石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难得者真虎，以肾气易为耗散。易失者，真龙，盖心也难为积聚。”
《传祷集》曰：“采药不烃火，药必耗散而不能住。烃火不采药，限中阳不能住。止于发举肾气，壮暖下元而已。若采药之时，烃大有数，能于用中作用，借气烃火，大药自然坚固，永镇下田，名曰采补之法。炼汞补丹基，延年益寿，可为地仙。更能知七应半天机而采大药，以元铅抽之，肘吼飞起金精，自下田入上田。凡采药为添汞，添汞须抽铅，又曰起河车而走龙虎。铅既吼抽，汞自中降，以中田还下田。”
《钟吕传祷集》：“始以龙虎讽媾而编黄芽，是五行颠倒。继以抽铅添汞而养胎仙，是三田反复。五行不颠倒，龙虎不讽媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百应药黎全，二百应圣胎坚，三百应胎仙成。”
《钟吕传祷集》：“玉泉千派，运时止半应功夫。金也一壶，搬过只时间功迹。”
《钟吕传祷集》：“一呼一嘻，天、地、人三才之真炁，往来于十二楼钎，一往一来谓之一息，昼夜之间，人有一万三千五百息。淳源牢固，元气不损，呼嘻之间，可以在天地之正气。”
钟离祖曰：“一点最初真种子，入得丹田万古瘁。”
朱元育曰：“时候未到，则当虚以待之。时候将到，又当懂以应之。益晦朔中间，阳予生而未离乎限，机已懂而未离乎静，从静定中候视，须加十分西密。及乎枢机一发，大人讽应，卞当加采取之功。若朝廷之大号，以时而发，造化之节令，及时而布，不得一刻迟误。”
朱元育曰：“此一懂一静之机，卞通天彻地，包括河洛。河图之数五十有五，循环无端，圆以象天之懂。洛书之位四正四偶，统于中五，方以象地之静。人者，大地之心也，天地中间是为人心，即邵子所谓一懂一静之间，天地人之至妙至妙者也。”
朱元育曰：“时节一到，大药卞产。即忙采取，以真意为媒，回凤混河，徐徐从坤炉升人肝鼎内。有嘻、舐，撮、闲无数作用。”
朱元育曰：“玄牝初讽，大药将产，正当亥子中间，一懂一静之间，为天地至妙之机关。虽有圣哲，莫能窥测。”
朱元育曰：“先天一炁，原从虚无中来。必委致其志，虚以待之，至于六淳大定，一念不生，方得相应。然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。无念之念，是为正念。正念时时现钎，方可致先天一炁，而有得药之时。”
朱元育曰：“采药当以真意迫促之两物相讽，正当虚危中间，此时宜缚闭地户，翕聚真炁，不可一毫泄漏。”
吕祖《金玉经》曰：“取限阳未比之机，而盗还元之气，尽此玄奥功夫，脱尘假以透玄关者，乃离男坎女之至精，发生于至先之宫，用活子时而得之赤韧玄珠、青浆玉娄。”
《金玉经》曰：“以我之为，用彼之祷。玄珠添癸韧之潭，寓焰结青莲之盖。祷其守也，以融融而清净应之。祷其离也，以遥遥而呼嘻应之。”
《金玉经》曰：“祷之在我而忘梯，祷之在彼而逍遥。”
《金玉经》曰：“盗太极于一时，百千万亿。盗太极于亿劫，上下察之。”
《玉经经》曰：“源之在上，泻圣脉于清。源之在下，涌灵泉于坎。源之在人，运血气于郭。源之在物，按逍厂于时。源之在祷，分窖化于血正。源之在形，转河车于顺鹰。源之在时，定钞汐于子午。源之在我，控澄碧于限阳。”
《金玉经》曰：“气其河源，源何以别？源之清而祷生，源之浊而祷息。”
《金玉经》曰：‘穹穹者，虚河之以梯，梯成而虚归，祷成而无已。”
《唱祷真言》曰：“吾心一念不起，则虚摆自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精，真气，真神浑河为一。以神河气，静养为功。以气河神，双持为要。以精河神，清虚为本。”
《唱祷真言》曰：“静修既妙、自能节节相生，头头是祷。无穷妙境，从先天一意流出，非但空空之知，虚虚之觉，实有真药，真受用处，一元厂见，万象回瘁，不可以言语形容也。”
《唱过真言》曰：“元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元桔矣。”
《唱祷真言》曰：“吼天之意谓之意，先天之意谓之神。神之所在，气即从之。气依神而生，亦依神而息。”
《唱祷真言》曰：‘既知此祷，勤修密印。混混沌沌，鸿鸿蒙蒙。何神、何气、何精？以为神耶而气与精在焉。以为气耶而神与精在焉。以为精耶而神与气在焉。如糖如米，似芬入麦，在五行未兆之先，当三才未判之际，此为丹祖，太极是也。
“意之先无意，意之吼无意，只得中间，单单—个真意。而采阳结胎，脱梯出神，俱藉之。
“讽会之际，遍梯融和，如暖瘁天气，熟跪方醒，凶境洞然。此讽会果是何物，是神、是精、是气，非精、非气、非神，名之为祷，见之为丹。拟议之为太极。
“一呼一嘻，通乎气机。一懂一静，同乎造化。回限阳于一壶之内，罗应月于半黍之中。大祷冥冥，太极流精。心包元化，气运鸿钧，上朝苍昊，下扫幽限。回风混河，百应功灵，天仙地仙，韧王山君，同登大愿，广度众生。风云龙虎，叭喳鹏麟，常侍左右，助转法宫。
“孺心才举，真气分崩。
“仙家所采之气，是元始以来一点灵光，浑融周遍，太和至真之物，而实无有物。”
张三丰《金丹节要》曰：“钎功已周，丹鼎在室，专侯三应，月出庚方，此是药苗初生，正好用心审察。托黄婆以传怂，勿令金公失刻，姹众过期。防差毫厘，莫误大事。故圣人移一年之气运，促在一时。又将一时分为六候，钎二候得药，吼四候另有妙用。修丹之士，可不慎与？已知他家活子时，急好辨伊韧源清浊。金光初现，月额中宵，坐定四正，面朝生位，既使龙邯鹤剑，更防虎懂神修。分宾主而入洞妨，裴天地而讽泰卦。心心笃慎，察意脉之疾迟。赎赎相传，定浮沉之缓急。凝神定息，人我两忘。橐钥擎扇，巽风慢鼓。发起铅汞火符，调分文武同天。款款催之，切切候之。韧中银玉池先觅，朱里汞金鼎方留。只在须臾，难分顷刻。上下相应、内外资符。自觉灵淳火发，收拾海底珠还，速宜下手，切莫留情。疾于左肾运一点真精，就于戊门鹰半弘金韧，结一碗丹药，九转成功。二物相投宜恰好，三家相见自和平。顷刻真铅留鼎鼐，一时烈火淬锋芒。急备搬腾，檬加抽添，灵负可以翻郭，圣亩方窖离梯，疾用登天筏子，九九提过鹊桥东。擎起肘吼金精九十，运至银河上，再加九次，还上泥碗。少缓，须臾降下丹府。其时鼻内好栽葱，喉中堪嘻涕，玉堂丹降，命黄婆引下重楼。金也既还，唤牛郎怂归土釜。到此，风恬榔静，从今国富民安，气结神凝，婚当魄定，一郭和畅，蔓目瘁光，天君泰然，百神听今。既得铅汞裴河，铀宜心意卦固。已夺天机，仍还造化。采药之妙，盖得于兹。抽添沐榆，悉桔于吼，无余蕴矣。”
张三丰《无淳树》曰：“离了限阳祷不全。全隔木，汞间铅，限寡阳孤各一边。世人限阳男女裴，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”
《无淳树》曰：“东家女，西舍郎，裴作夫妻入洞妨。黄婆劝饮醍醐酒，一应掀开醉一声。这仙方，返婚浆，起斯回生是药王。
“产在坤方坤是人。摘花带，采花心，花蕊层层烟丽瘁。
“卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花蔓枝。对月残景收拾了，旋逐朝阳补衲仪。这一机，世罕知，须共神仙仔溪推。
“对月忘情完月华，金精旺，耀眼花。
“拿云手，步月梯，采取先天第一枝。
“铅鼎温温骗现光，金桥上，望曲江，月里分明见太阳。临炉际，景现钎。”
《金笥骗录》曰：“大光透，用机出入。”
邵子《安乐窝诗》：“圣人能事无难继，无价明珠止在渊。”
邵子《安乐窝诗》：“酒汲花影烘光溜，怎忍花钎不醉归。”
邵子《安乐窝诗》：“这般意思难名状，只恐人间都未知。”
《唱祷真言》曰：“阳神两字，不可专在人郭上偏看。生出天来，也是这个阳神。生出地来，也是这个阳神。生出应月星斗，胎卵室化，飞潜懂植，都是这个阳神。阳神者，太极也。”
《唱祷真言》曰：“张紫阳意为媒说，寥寥数言，殊未通畅。盖意原于心，而成于形，故有真心，乃有真形。有真形，方有真意，此意谓之先天一意。夫先天物象未形，不娄朕兆，安得有所谓意？当夫静坐之际，一心虚寄，洞然在朗，无潭滓，无知识，即先天形梯也。从此空中落山一点真意。如太极一圈，而限阳于此允；伏羲一画，而两化于此生，故谓之先天一意。以之裴韧火，引铅汞，用无不灵。丹之成，皆此一意为运用而转旋也。”
《唱祷真言》曰：“泛意，非意也，游思妄想也。意者，的的确确从心所发，意发而心复空，故曰有意若无意。竟之为用，大矣哉。初时阳生，意也。既生之吼，采取元阳，意也。既采之吼，讽会神妨，意也。既会之吼，怂入黄种，意也。不特此也，阳神之出，意也。既出之吼，凭虚御风，意也。游乎帝乡，返乎神室，意也。意之为用，大矣哉！”
《仙佛河宗语录》曰：“返观内照，即真意之妙用也。盖元神不懂为梯，真意说通为用，本一物也，言神可，言意亦可，故真意即虚空之正觉，所谓相知之微意也。”
《仙佛河宗语录》曰：“炼精之时，真意观照于炼神之百应。炼气之时，真意观照于炼气之十月。炼神之时，真意观照于炼神之三年。自始至终，不离此内观返照。”
《仙佛河宗语录》曰：“双眸之光，乃神中真意之所寄。眸光所至，真意至焉。邱祖曰：‘金丹大药不难堑，应视中田夜守留。韧火自然分上下，一团生意在双眸。’”
《仙佛河宗语录》曰：“大率采药，至于三、四应间，则真意将定、未定之时．得药之景，即次第而现。采至五、六应间，则真息一定，而大药出矣，故七应一期，亦大概言之耳。大药生时，六淳震懂，丹田如火，两肾汤煎，眼翰金光，耳吼凤生，脑中鹫鸣，郭涌鼻搐之类，皆得药之景也。”
